Question:

As salaam Alaikoum Wa RahmatAllahu Wa Barakatu
​

1. Last year I had a gastric bypass surgery since I suffered from severe obesity. Alhamdullilah all went well, and I have lost almost half of my starting weight. Naturally, after losing so much weight I now have a lot of excess skin and stubborn fat that cannot be helped without surgery. I am a young woman and unmarried, I fear I cannot marry unless I undergo the different surgeries. It has been affecting my mental health a lot. My question is, is it permissible to undergo a plastic surgery? Most plastic surgeons are men (even in the Muslim countries), and if it is a woman the other doctors present would be men, is it permissible to be operated by the opposite gender (exposing the awrah)?
   
   
2.  I have been wanting to go to Umrah for the past few years, Alhamdullilah I am financial able to do so. My father is currently not able to go with me and so is my older brother. I have a younger brother who is 18 years of age. He is what we call a hothead, I fear he will not know how to behave and will cause many problems and worries causing my Umrah to be invalid. I have read that a woman can perform the Umrah without a mahram. I personally am not convinced of this being true. Going in a group is a lot more expensive than going alone. Am I allowed to go alone? 

JazakumAllahu Khairan Katheera.

Answer:

بسم الله الرحمن الرحيم

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

1) In principle, if someone has a physical defect or abnormality such as having six fingers, it will be permissible for them to get cosmetic surgery to fix this defect or abnormality, provided there is no fear of that person losing their life due to the surgery. Therefore, since your extremely loose skin is a physical defect and an abnormality, it will be permissible for you to surgically remove it, provided it does not pose a threat to your life.

Having said this, you must seek a female doctor for the surgery. Conversely, if no competent female doctor is available, and by not removing the excess skin, you will experience severe distress, it will be permissible for you to be operated on by a male surgeon. However, you must only expose that part of yourself which is required, and the male surgeon must only look at and operate on that part of the body which is necessary for him to carry out the surgery. 

​2) It is not permissible for a woman to travel for umrah on her own without her husband or a male mahram. Therefore, you should take your younger brother with you and make dua to Allah (swt) to alleviate his anger issues. Alternatively, you should hold off your umrah until a time where your father or older brother or any other male mahram is able to go with you. Performing umrah is sunnah, whereas abstaining from travelling without a male mahram or husband is compulsory.*

And Allah Ta'ala knows best.
 
Sh.  Muaaz Murtaza
11/06/2024
 
Checked  and  approved  by:
Mufti Faizal Riza
 
Darul  Ifta Australia
www.fatwa.org.au

________________________
*References:

في الدر المختار: النامصة التي تنتف الشعر من الوجه والمتنمصة التي يفعل بها ذلك.

 

وفي رد المحتار: (قوله والنامصة إلخ) ذكره في الاختيار أيضا وفي المغرب. النمص: نتف الشعر ومنه المنماص المنقاش اهـ ولعله محمول على ما إذا فعلته لتتزين للأجانب، وإلا فلو كان في وجهها شعر ينفر زوجها عنها بسببه، ففي تحريم إزالته بعد، لأن الزينة للنساء مطلوبة للتحسين، إلا أن يحمل على ما لا ضرورة إليه لما في نتفه بالمنماص من الإيذاء. وفي تبيين المحارم إزالة الشعر من الوجه حرام إلا إذا نبت للمرأة لحية أو شوارب فلا تحرم إزالته، بل تستحب اهـ، وفي التتارخانية عن المضمرات: ولا بأس بأخذ الحاجبين وشعر وجهه ما لم يشبه المخنث اهـ ومثله في المجتبى تأمل. (رد المحتار. ج٦، ص ٣٧٣، ط. سعيد). 

 

في الفتاوى الهندية: إذا أراد الرجل أن يقطع أصبعاً زائدة أو شيئاً آخر، قال نصير رحمه الله تعالى: إن كان الغالب على من قطع مثل ذلك الهلاك، فإنه لا يفعل. وإن كان الغالب هو النجاة، فهو في سعة من ذلك. (الفتاوى الهندية: ج ٩، ص ١٧٧، ط. مكتبة رشيدية)

 

في فتاوى محمودية: سوال: اگر کسی آدمی کے ایک انگلی زائد ہو اور وہ بدنما معلوم ہوتی ہے تو اس کو کٹوانا کیسا ہے، جائز ہے یا نا جائز؟ اگر جائز ہے تو اولی کیا ہے، یعنی رضائے الہی کٹوانے میں ہے یا نہ کٹوانے میں؟

الجواب: کٹوانا بھی جائز ہے، رضائے الہی کے خلاف نہیں، مگر تکلیف بھی ہوگی، اپنے تحمل کو دیکھ لیں۔ (فتاوى محمودية: ج ١٨، ص ٣٣٤، ط. إدارة الفاروق). 

 

في جديد فقهي مسائل: انسان کا جسم اسلام میں ایک قابل احترام چیز ہے اور اس میں بے مقصد کاٹ چھانٹ گناہ ہے، لیکن اگر خود جسم انسانی کی حفاظت اور علاج کے لئے اس کی ضرورت پڑ جائے تو اجازت ہے ۔ محض حسن وجمال میں اضافہ کے لئے اعضاء کی سرجری درست نہ ہوگی اس لئے کہ یہ کوئی ضرورت نہیں ہے اور اسلام آرائش وزیبائش کے لئے ان تکلفات کی اجازت نہیں دیتا۔ ہاں اگر پیدائشی طور پر کوئی عضو زیادہ ہو گیا ہو اور اس کو الگ کر دینے میں کوئی خطرہ نہ ہو تو آپریشن کے ذریعہ اس کو الگ کیا جا سکتا ہے (جدید فقهي مسائل: ج ١، ص ٢١٩، ط. زمزم ببلشرز).

 

في آپ کے مسائل: سوال: کیا خواتین کے لئے چہرے، بازوؤں اور بھنوؤں کے درمیان کا رواں صاف کرنا گناہ ہے؟ جواب مدلل دیجئے گا.  جواب: محض زیبائش کے لئے تو فطری بناوٹ کو بدلنا جائز نہیں۔ آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے بال نوچنے اور نچوانے والیوں پر لعنت فرمائی ہے (مشکوۃ شریف) البتہ اگر عورت کے چہرے پر غیر معتاد بال اُگ آئیں تو ان کے صاف کرنے کی فقہاء نے اجازت لکھی ہے، اسی طرح جن بالوں سے شوہر کو نفرت ہو ان کے صاف کرنے کی بھی اجازت دی ہے۔ (مگر اس سے سر کے بال کٹوانے کی اجازت نہ سمجھ لی جائے) ۔ (آپ کے مسائل: ج ٨، ص ٣٢٣، ط. مكتبة لدهيانوي). 

 

في فتاوى قاسمية: سوال: کیا فرماتے ہیں علمائے دین ومفتیان شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں: کہ عورتیں اپنے بدن مثلا ہاتھ کی کلائیوں یا پنڈلیوں پر سے بال صاف کر سکتی ہیں یا نہیں؟ اگر نہیں تو پھر اگر کوئی عورت بال صاف کرلے، تو پھر اس کا کیا حکم ہے؟الجواب: اگر یہ بال دیکھنے میں برے لگتے ہوں اور ان کی وجہ سے شوہر کی ناگواری کا اندیشہ ہو، تو عورت شوہر کی خوشنودی کے لئے یہ بال صاف کر اسکتی ہے محض غیروں کو دکھلانے یا مروجہ فیشن پرستی کے طور پر اس کی اجازت نہیں ہے۔ (فتاوى قاسمية: ج ٢٣، ص ٥٢٧، ط. دار الإشاعت). 

 

في البدائع الصنائع: وكذا إذا كان بها جرح أو قرح في موضع لا يحل للرجال النظر إليه فلا بأس أن تداويها إذا علمت المداواة فإن لم تعلم تتعلم ثم تداويها فإن لم توجد امرأة تعلم المداواة ولا امرأة تتعلم وخيف عليها الهلاك أو بلاء أو وجع لا تحتمله يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع. (البدائع الصنائع. ج٦. ص٤٩٩. ط دار الكتب العلمية).

 

في الفتاوى الهندية: ويجوز النظر إلى الفرج للخاتن وللقابلة وللطبيب عند المعالجة ويغض بصره ما استطاع...بعد اسطر...امرأة أصابتها قرحة في موضع لا يحل للرجل أن ينظر إليه لا يحل أن ينظر إليها لكن تعلم امرأة تداويها، فإن لم يجدوا امرأة تداويها، ولا امرأة تتعلم ذلك إذا علمت وخيف عليها البلاء أو الوجع أو الهلاك، فإنه يستر منها كل شيء إلا موضع تلك القرحة، ثم يداويها الرجل ويغض بصره ما استطاع إلا عن ذلك الموضع. (الفتاوى الهندية. ج٩. ص١٢٥. ط رشيدية).

 

في تاج العروس: والبلاء الغم كأنه يبلي الجسم، نقله الراغب؛ قال: (والتكليف بلاء) من اوجه، (لأنه شاق على البدن)، فصار بهذا الوجه بلاء، (او لأنه اختبار)، ولهذا قال تعالى: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين}؛ او لان اختبار الله العباد تارة بالمسار ليشكروا وتارة بالمضار ليصبروا. (و) لهذا قالوا: (البلاء يكون منحة ويكون محنة) ، فالمحنة مقتضية للصبر، والمنحة اعظم البلاءين. وبهذا النظر قال عمر، رضي الله عنه: (بلينا بالضراء فصبرنا! وبلينا بالسراء فلم نصبر). (تاج العروس. ج٣٧. ص١٠٣. ط دار الكتب العلمية).

 

في البحر الرائق: (وينظر الطبيب إلى موضع مرضها) والأصل أنه لا يجوز أن ينظر إلى وجه الأجنبية بشهوة لما روينا إلا للضرورة إذا تيقن بالشهوة أو شك فيها...بعد اسطر... والطبيب إنما يجوز له ذلك إذا لم يوجد امرأة طبيبة فلو وجدت فلا يجوز له أن ينظر لأن نظر الجنس إلى الجنس أخف وينبغي للطبيب أن يعلم امرأة إن أمكن وإن لم يمكن ستر كل عضو منها سوى موضع الوجع ثم ينظر ويغض ببصره عن غير ذلك الموضع إن استطاع لأن ما ثبت للضرورة يتقدر بقدرها. (البحر الرائق. ج٨. ص٣٨٥. ط دار الاحياء والتراث).

 

قال تعالى: ((يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون)). (آية ٩٠. سورة المائدة). 

 

في الفتاوى العالمكيرية: وإذا استأجر الذمي مسلماً ليحمل له ميتة أو دماً يجوز عندهم جميعاً...بعد أسطر... مسلم آجر نفسه من مجوسي ليوقد له النار لا بأس به كذا في الخلاصة...بعد أسطر...ولو استأجر الذمي مسلماً ليبني له بيعة أو كنيسة جاز ويطيب له الأجر كذا في المحيط. (الفتاوى العالمكيرية. ج٤. ص٥٠٩. ط قديمي كتب خانه). 

 

في المحيط البرهاني: وإذا استأجر مسلما ليحمل له خمراً، ولم يقل : ليشرب، أو قال : ليشرب جازت الإجارة في قول أبي حنيفة رحمه الله ، خلافا لهما رحمهما الله، وكذلك إذا استأجر الذمي بيتا من مسلم ليبيع فيه الخمر، جازت الإجارة في قول أبي حنيفة رحمه الله ، خلافا لهما رحمهما الله، والوجه لأبي حنيفة فيما إذا نص على الشرب أن هذه إجارة وقعت لأمر مباح؛ لأنها وقعت على حمل الخمر ليشربها الذمي، أو وقعت على الدار ليبيع الذمى الخمر، وبيع الذمى وشربه الخمر مباح؛ لأن خطاب التحريم كأنه غير نازل في حقه، وهذا بخلاف ما إذا استأجر الذمى من المسلم بينا، فيصلى فيه حيث لا يجوز؛ لأن ثمة صفة المعصية إذا انتفت في حقه لديانته تبقى صفة الطاعة، والاستئجارعلى الطاعة لا يجوز، وههنا صفة المعصية متى انتفت عن الشرب الديانته، تبقى فعلا مباحاً في نفسه ليس بطاعة، فتجوز الإجارة...بعد أسطر...وإذا استأجر الذمى مسلما ليحمل له ميتة ، أو دما يجوز عندهم جميعا؛ لأن نقل الميتة والدم لإماطة الأذى عن الناس مباح، فتكون الإجارة واقعة على أمر مباح، فيجوز، وقد يكون للأكل فتكون الإجارة وقعة على فعل حرام، فلا يجوز، فإذا أطلق تحمل الإجارة على الحمل لإماطة الأذى تجويزا الإجارة. (الفتاوى العالمكيرية. ج٤. ص٥٠٩. ط قديمي كتب خانه).

 

في الدر المختار: (وان علم أولا) باللعب (لا يحضر أصلا) سواء كان ممن يقتدي به أو لا لأن حق الدعوة انما يلزمه بعد الحضور لا قبله ابن كمال.

وفي رد المحتار: لو دعي إلى دعوة فالواجب الإجابة إن لم يكن هناك معصية ولا بدعة والامتناع أسلم في زماننا إلا إذا علم يقينا أن لا بدعة ولا معصية اهـ والظاهر حمله على غير الوليمة لما مر ويأتي تأمل (قوله وثمة لعب) بكسر العين وسكونها والغناء بالكسر ممدودا السماع ومقصورا اليسار (قوله لا ينبغي أن يقعد) أي يجب عليه قال في الاختيار لأن استماع اللهو حرام والإجابة سنة والامتناع عن الحرام أولى اهـ وكذا إذا كان على المائدة قوم يغتابون لا يقعد فالغيبة أشد من اللهو واللعب تاتارخانية...بعد أسطر...(قوله وإن علم أولا) أفاد أن ما مر فيما إذا لم يعلم قبل حضوره (قوله لا يحضر أصلا) إلا إذا علم أنهم يتركون ذلك احتراما له فعليه أن يذهب إتقاني. (رد المحتار. ج ٦. ص ٣٤٨. ط سعيد).    

 

في فتاوى محمودية:  عورت کو بلا محرم سفر حج کرنا:  سوال : زید اپنی والدہ کو حج میں بلانا چاہتا ہے جس میں زید کی والدہ کو صرف بیٹی سے جدہ تک بذریعہ ہوائی جہاز بغیر محرم سفر کرنا ہوگا اور واپسی میں زید خود ساتھ رہے گا.  کیا شریعت میں اس کی اجازت ہے؟

الجواب: سفر شرعی (۴۸ میل) کے بغیر محرم یا بغیر شوہر کے عورت کو اجازت نہیں ، خواہ کسی سواری سے ہو، ہے تو وہ سفر شرعی ہی، اس پر احکام شرعی مرتب ہوتے ہیں مثلا نماز کا قصر کرنا وغیرہ. (فتاوى محمودية. ج١٠. ص٣٣٠. ط اداره الفاروق كراتشي).