Question:

As salamu aleykum wa rahmatullāhi wa barakātuh. 

​I am a minor and would like to do a part-time job. The only option near me would be a clothes shop where no men work. The problem is that they sell revealing clothes. I don't know if I would be selling the clothes or just helping around the shop. I live in a non-Muslim country. Am I allowed to work there or is it haram?

​Jazakallahu Khairan.

Answer:

بسم الله الرحمن الرحيم

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

Wa ‘alaykum as-salam wa rahmatullahi wa barakatuh.
 
May Allah Ta’ala accept your sincere efforts to determine the nature of your job and income in light of Islamic teachings.
 
In principle, it is permissible to sell items that can be used in both a permissible and impermissible manner. In the scenario you described, where your potential job involves selling revealing clothing, it is important to note that these clothes can be worn in a permissible manner, such as a woman wearing these clothes within the confines of her home for her husband, or in an impermissible manner, such as by a woman wearing them in public. Based on this, it would be permissible for you to accept this job, as you are not responsible for how the buyers choose to wear these clothes. Nonetheless, it will be better to abstain from this job. Also, it should be noted that if your work involves being in seclusion with men or violating any other injunction of Shariah, it will be impermissible for you to work there.
 
Furthermore, it is also important to consider the environment in which you would be working. We understand that the challenges of this era are particularly difficult, especially in non-Muslim countries where one is surrounded by temptations, making it hard to maintain one’s faith. Shaytan tempts us to fall into sin and gradually leads us away from our deen by immersing us in environments filled with evil and sin. Keep in mind that the environment you are considering working in is surrounded by sins, such as music and inappropriately dressed individuals. Prolonged exposure to such an environment may gradually desensitise one to the rulings of Shariah, such as wearing the hijab, avoiding music and refraining from other sinful acts. Therefore, unless there is a dire necessity or extreme circumstance, it would be advisable to avoid joining such a workforce.
 
Moreover, in this era the onslaught of modernism, liberalism and feminism imposes individuals to join the workforce and encourages autonomous independence. On the other hand, Islam ensures financial stability for women at any given phase in their life freeing them from this societal pressure of having to work as independent individuals. Accordingly, a father bears the responsibility for his daughters’ financial needs, a son for his mother’s and a husband for his wife’s, as Allah Ta’ala states in the Quran: “Men are the protectors and maintainers of women, as Allah has given one more strength than the other, and because they support them from their means.” [Surah An-Nisa, Verse: 34]. ​*

And Allah Ta'ala knows best.
 
Sh.   Ahmed Jariwala
12/08/2024
​
Checked  and  approved  by:
Mufti Faizal Riza
Mufti Anas  Qazi
 
Darul  Ifta Australia
www.fatwa.org.au

________________________
*References:

﴿ٱلرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى ٱلنِّسَآءِ بِمَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بَعۡضَهُمۡ عَلَىٰ بَعۡضٍ وَبِمَآ أَنفَقُواْ مِنۡ أَمۡوَٲلِهِمۡ‌ فَٱلصَّـٰلِحَـٰتُ قَـٰنِتَـٰتٌ حَـٰفِظَـٰتٌ لِّلۡغَيۡبِ بِمَا حَفِظَ ٱللَّهُ‌ وَٱلَّـٰتِى تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَٱهۡجُرُوهُنَّ فِى ٱلۡمَضَاجِعِ وَٱضۡرِبُوهُنَّ‌ فَإِنۡ أَطَعۡنَكُمۡ فَلَا تَبۡغُواْ عَلَيۡهِنَّ سَبِيلاً‌ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَليًّا كَبِيرً۬ا﴾ [سورة النساء، الآية: ٣٤]

 

في فقه البيوع: بيع ما لا يتمحض لمحظور :أما الأشياء التي لا تتمحض لمحظور، بل يمكن استعمالها في حلال أو حرام، فقد اختلفت أنظار الفقهاء في حكم بيعها...وبعد أسطر...أن هذه الأشياء على ثلاثة أقسام. ثم قال: القسم الثالث: ما وضع لأغراض عامة تحتمل الاستعمال المباح وغير المباح في حالتها الموجودة، وليس وضعها مختصا بنوع من أنواع الاستعمال، بل يتوقف ذلك على إرادة من يستعمله، مثل: السلاح...وبعد أسطر...والظاهر من مذهب الحنفية أنهم يجيزون بيع هذا القسم، وإن كان معظم منافعه محرما. (فقه البيوع على مذاهب الأربعة، ج ١ ص ٣٠٥/٣١٢، ط. مكتبة معارف القرآن)

 

في تبيين الحقائق: ألا ترى أن العصير والخشب الذي يتخذ منه المعازف لا يكره بيعه لأنه لا معصية في عينها، وكذا لا يكره بيع الجارية المغنية والكبش النطوح والديك المقاتل والحمامة الطيارة لأنه ليس عينها منكرا، وإنما المنكر في استعماله المحظور. (تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق، ج ٤ ص ١٩٩، ط. دار الكتب العلمية)

 

في رد المحتار: وفي المحيط لا يكره بيع الزنانير من النصراني والقلنسوة من المجوسي، لأن ذلك إذلال لهما وبيع المكعب المفضض للرجل إن ليلبسه يكره، لأنه إعانة على لبس الحرام وإن كان إسكافا أمره إنسان أن يتخذ له خفا على زي المجوس أو الفسقة أو خياطا أمره أن يتخذ له ثوبا على زي الفساق يكره له أن يفعل لأنه سبب التشبه بالمجوس والفسقة اهـ. (رد المحتار، ج ٦ ص ٣٩٢، ط. سعيد)

 

وفيه أيضا: (قوله الفقير) أي إن لم يبلغ حد الكسب، فإن بلغه كان للأب أن يؤجره أو يدفعه في حرفة ليكتسب وينفق عليه من كسبه لو كان ذكرا، بخلاف الأنثى كما قدمه في الحضانة عن المؤيدية. قال الخير الرملي: لو استغنت الأنثى بنحو خياطة وغزل يجب أن تكون نفقتها في كسبها كما هو ظاهر، ولا نقول تجب على الأب مع ذلك، إلا إذا كان لا يكفيها فتجب على الأب كفايتها بدفع القدر المعجوز عنه، ولم أره لأصحابنا. ولا ينافيه قولهم بخلاف الأنثى؛ لأن الممنوع إيجارها، ولا يلزم منه عدم إلزامها بحرفة تعلمها. اهـ أي الممنوع إيجارها للخدمة ونحوها مما فيه تسليمها للمستأجر بدليل قولهم؛ لأن المستأجر يخلو بها وذا لا يجوز في الشرع، وعليه فله دفعها لامرأة تعلمها حرفة كتطريز وخياطة مثلا. (رد المحتار، ج ٣ ص ٦١٢، ط. سعيد)

 

في الذخيرة البرهانية:  وأما إذا كان الولد من الإناث فليس للأب أن يؤاجرها في عمل أو خدمة، لأن المستأجر يخلو بها، وذلك منهي في الشرع. (الذخيرة البرهانية، ج ٤ ص ٤٧٢، ط. دار الكتب العلمية)

 

فتاوى دار العلوم زكريا میں ہے: غیر شرعی لباس کی تجارت کا حکم:

سوال: عورتوں کے غیر شرعی لباس جس میں بازو وغیرہ کھلے ہوں ان کی تجارت کا کیا حکم ہے؟

الجواب: بصورتِ مسئولہ ایسے لباس کی تجارت جائز اور درست ہے، البتہ اجتناب اولی اور بہتر ہے۔ (فتاوى دار العلوم زكريا، ج ٥ ص ١٤١، ط. زمزم پبلشرز(

 

فقہی مقالات میں ہے: اگر کوءی چيز يا لباس ايسا ہے جس کا جائز بھی استعمال ہوسکتا ہے ،اور ناجائز استعمال بھی ہو سکتا ہو ،تو ايسے لباس اور ايسی چيز کی خريد و فروخت شرعا جائز ہے، اب اگر کوئی اس کو خريد کر اس کا نا جائز استعمال کرتا ہے تو يہ اس کا گناہ اس خريدار پر ہوگا۔ (فقہی مقالات، ج ٣ ص ١٠٠، ط. میمن اسلامک پبلشرز(

 

فتاوی محمودیہ میں ہے: کپڑا کی خرید و فروخت مسلمانوں کے لئے شرعاً درست ہے، پھر کفار اس کو خرید کر اور رنگ کر جس طرح اور جس کام کے لئے چاہیں استعمال کریں، مسلمانوں پر اس کی کوئی ذمہ داری نہیں۔ اور مخصوص طور پر ایسا کپڑا بھی فروخت کرنا درست ہے جو کہ مخصوص ہے اور سادھوں کا شعار ہے۔ شریعت اسلامیہ کے نزدیک یہ کفار کا شعار کچھ اعزاز کی چیز نہیں، بلکہ وضع کے اعتبار سے اس میں ان کی تذلیل ہے :وفي المحيط: لا يكره بيع الزنانير من النصرانى والقلنسوة من المجوسى، لأن ذلك إذلال لهما. در مختار، ص: ٢٤٥.  تاہم ایسی تجارت سے اجتناب و احتیاط بہتر ہے۔ فقط واللہ سبحانہ تعالیٰ اعلم۔ (فتاوی محمودیہ، ج ١٦ ص ١٣٨، ط. جامعہ فاروقیہ کراچی(