Question:

Assalamualaikum.

I'm married and i am 29 years old. I can't becom a mother. Due to chemotherapy, my all eggs has been damaged. If I marry my husband to a girl on the condition that after marriage we will only take her eggs for my husband and transplant them in me then my husband will divorce her, will this be valid in Islam? Which in one word is called contact marriage. Will the child that I carry in my womb with that egg and sperm be valid in Islam?

​Jazakallah

Answer:

بسم الله الرحمن الرحيم

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

Wa ‘alaykum as-salam.
 
Dear sister in Islam,
 
Firstly, it is important to remember that  children  are  a bestowment of Allah Ta’ala. Just as Allah  Ta’ala gives some people more wealth than others, similarly Allah Ta’ala in His infinite wisdom grants children to whom He wills. Allah Ta’ala states in the Quran: “To Allah (alone) belongs the kingdom of the heavens and the earth. He creates whatever He wills. He blesses whoever He wills with daughters and blesses whoever He wills with sons. Or grants both, sons and daughters, (to whoever He wills), and leaves whoever He wills infertile. He is indeed All-Knowing, Most Capable.” [Surah Ash-Shuraa, Verses: 49-50]. Being infertile is not a deficiency in terms of deen, the inability to have children is purely due to the will of Allah Ta’ala and it should not deter one from living a wholesome life. Allah Ta’ala knows what is best for us, even when we may not understand His wisdom.

 
In light of this, while modern science offers various methods of assisted reproduction, it is essential to understand their permissibility within the bounds of Shariah. According to Islamic principles, assisted reproduction methods (including IVF) that involve the use of donor eggs or sperm from a third party are completely impermissible.
 
The International Islamic Fiqh Academy has stated seven methods for assisted reproduction, they are as follows:

1. The fertilization taking place between the sperm taken from the husband and the eggs taken from a woman who is not his wife, and then the fertilized ovum being implanted into the womb of his wife.
2. The fertilization taking place between the sperm taken from a man who is not the husband and the eggs taken from the wife, and then the fertilized ovum being implanted into the womb of the wife.
3. The fertilization taking place in-vitro between the sperm and the eggs taken from the spouses, and then the fertilized ovum being implanted into the womb of a volunteer woman (i.e. surrogate motherhood).
4. The fertilization taking place in-vitro between the sperm of a man and eggs of a woman who are both strangers to one another, and then the fertilized ovum being implanted into the womb of another man’s wife.
5. The fertilization taking place in-vitro between the sperm and the eggs taken from the spouses, and then the fertilized ovum is implanted into the womb of the husband’s other wife.
6. The sperm of the husband and the eggs of the wife are taken and fertilized in-vitro, and then the fertilized ovum is implanted into the womb of the wife.
7. Artificial insemination, by taking the sperm of the husband and inserting it in the appropriate place of his wife’s womb, for fertilization.

 
The first five of the abovementioned methods of assisted reproduction are prohibited in Shariah. Methods six and seven are permissible in case of necessity, provided one adheres to the necessary rulings of Shariah. The procedure you mentioned in your question corresponds to method number five and, therefore, is impermissible.
 
Moreover, attaching the condition you mentioned to a nikah contract is impermissible and sinful as it goes against the principles of marriage in Islam. If such a condition is attached to a nikah contract, the nikah will be valid and the man and woman will be legally married in Shariah, but the condition itself will be void and unenforceable.​*

And Allah Ta'ala knows best.
 
Sh.   Ahmed Jariwala
15/09/2024
​​
Checked  and  approved  by:
Mufti Faizal Riza
Mufti Anas  Qazi
 
Darul  Ifta Australia
www.fatwa.org.au

________________________
*References:

﴿لِلَّهِ مُلْكُ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ ۚ يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَـٰثًۭا وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ ٱلذُّكُورَ﴾﴿أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًۭا وَإِنَـٰثًۭا ۖ وَيَجْعَلُ مَن يَشَآءُ عَقِيمًا ۚ إِنَّهُۥ عَلِيمٌۢ قَدِيرٌۭ﴾ [سورة الشورى، الآيات: ٤٩-٥٠]

 

في مجلة الفقه الإسلامي: أن طرق التلقيح الصناعي المعروفة في هذه الأيام هي سبع:

الأولى: أن يجرى تلقيح بين نطقة مأخوذة من زوج وبييضة مأخوذة من امرأة ليست زوجته ثم تزرع اللقيحة في رحم زوجته.

الثانية: أن يجرى التلقيح بين نطفة رجل غير الزوج وبييضة الزوجة ثم تزرع تلك اللقيحة في رحم الزوجة.

الثالثة: أن يجرى تلقيح خارجي بين بذرتي زوجين ثم تزرع اللقيحة في رحم امرأة متطوعة بحملها.

الرابعة: أن يجرى تلقيح خارجي بين بذرتي رجل أجنبي وبييضة امرأة أجنبة وتزرع اللقيحة في رحم الزوجة.

الخامسة: أن يجرى تلقيح خارجي بين بذرتي زوجين ثم تزرع اللقيحة في رحم الزوجة الأخرى.

السادسة: أن تؤخذ نطفة من زوج وبييضة من زوجته ويتم التلقيح خارجيا ثم تزرع اللقيحة في رحم الزوجة.

السابعة: أن تؤخذ بذرة الزوج وتحقن في الموضع المناسب من مهبل زوجته أو رحمها تلقيحا داخليا.

وقرر: أن الطرق الخمسة الأول كلها محرمة شرعا وممنوعة منعا باتا لذاتها أو لما يترتب عليها من اختلاط الأنساب وضياع الأمومة وغير ذلك من المحاذير الشرعية.

أما الطريقان السادس والسابع فقد رأى مجلس المجمع أنه لا حرج من اللجوء إليهما عند الحاجة مع التأكيد على ضرورة أخذ كل الاحتياطات اللازمة. والله أعلم. (مجلة مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي بجدة، ج ٣ ص ١٤٤، ط. المكتبة الشاملة)

 

في الدر المختار: (ولكن لا يبطل) النكاح (بالشرط الفاسد و) إنما (يبطل الشرط دونه) يعني لو عقد مع شرط فاسد لم يبطل النكاح بل الشرط بخلاف ما لو علقه بالشرط.

 وفي رد المحتار: (قوله: مع الشرط فاسد) كما إذا قال تزوجتك على أن لا يكون لك مهر فيصح النكاح ويفسد الشرط ويجب مهر المثل. (رد المحتار، ج ٣ ص ٥٣، ط. سعيد)

 

في الدر المختار: )وكره) التزوج للثاني (تحريما) لحديث لعن المحلل والمحلل له (بشرط التحليل) كتزوجتك على أن أحللك (وإن حلت للأول) لصحة النكاح وبطلان الشرط فلا يجبر على الطلاق كما حققه الكمال، خلافا لما زعمه البزازي. (رد المحتار، ج ٣ ص ٤١٤، ط. سعيد)

 

في فتح القدير: )وإن تزوج مسلم على خمر أو خنزير فالنكاح جائز ولها مهر مثلها(؛ لأن شرط قبول الخمر شرط فاسد فيصح النكاح ويلغو الشرط، بخلاف البيع؛ لأنه يبطل بالشروط الفاسدة لكن لم تصح التسمية لما أن المسمى ليس بمال في حق المسلم فوجب مهر المثل. (شرح فتح القدير على الهداية، ج ٣ ص ٣٥٨، ط. دار الفكر)

 

جديد فقهي مسائل میں ہے:  بنیادی طور پر ٹسٹ ٹیوب کے ذریعہ تولید کی دو شکلیں ہیں: اول یہ کہ اجنبی مرد و عورت کے مادہ منویہ اور بیضتہ المنی کو باہم خلط کر کے تولید عمل میں آئے ، چاہے یہ دو اجنبی مادے کسی ٹیوب میں خلط کئے جائیں، یا خود اسی عورت کے رحم میں یا کسی اور عورت کے رحم میں، یا خود اس مرد کی قانونی اور شرعی بیوی کے رحم میں، یہ صورت بہر حال نا جائز ہوگی کہ اس کی وجہ سے نسب میں اختلاط ہوتا ہے اور زنا کی ممانعت کی اصل وجہ یہی اختلاط نسب ہے۔ (جديد فقهي مسائل، ج ٥ ص ٩٨، ط. زمزم پبلشرز)

 

فتاوى قاسميه میں ہے:   طلاق کی نیت سے نکاح

سوال [٥٤٢٨]:  کیا فرماتے ہیں علمائے دین و مفتیان شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں:  کہ طلاق کی نیت سے نکاح کرنا جیسا کہ حلالہ کرنے والا کرتا ہے، تو اس طرح نکاح کرنا جائز ہے یا نہیں؟

الجواب وبالله التوفيق: اس نیت سے نکاح کرنا کہ کچھ دنوں کے بعد طلاق دیدیں گے فقہاء کرام کی تصریح کے مطابق جائز ہے اور اس طرح کا کیا ہوا نکاح درست ہو جاتا ہے اور مرد و عورت باقاعدہ میاں بیوی بن جاتے ہیں، لیکن شریعت میں نکاح کو رشتہ قائم رکھنے کے لئے مقرر کیا گیا ہے، اس لئے ایسا نکاح منعقد ہونے کے باوجود مکروہ ہے اور ایسا کرنے والے گنہگار بھی ہوں گے۔  

قال في الفتح: أما لو تزوج وفي نيته أن يطلقها بعد مدة نواها صح. (فتح القدير، كتاب النكاح، فصل في المحرمات، دار الفکر بيروت ٢٤٩/٣، کوئٹه ٣/١٥٢، زكريا ٣/٢٤٠)

وفي الدر: وليس منه (أي المتعة والنكاح الموقت) ما لو نكحها على أن يطلقها بعد شهر، أو نوى مكثه معها مدة معينة. (شامي، کراچی ٣/٥١، زكريا ٤/١٤٦)

صرح الحنفية والشافعية: بأنه لو تزوج وفي نيته أن يطلقها بعد مدة نواها صح زواجه. (الموسوعة الفقهية الكويتية ٢/٣٢) فقط والله سبحانه وتعالى اعلم. (فتاوى قاسميه، ج ١٣ ص ١٤٥، ط. دار الاشاعت)

 

فتاوى عثماني میں ہے:   جواب: - صورتِ مسئولہ میں بیوی پر طلاق مغلظ واقع ہو چکی ہے، اب حلالہ کے بغیر دوسرے اس سے دوسرا نکاح نہیں ہو سکتا، جس کی صورت یہ ہے کہ بیوی کسی دوسرےشخص سے نکاح کرے اور اس کے ساتھ وظائف زوجیت بھی پورے کرے، اس کے بعد اگر وہ شخص کسی وجہ سے اسے طلاق دیدے یا اس کا انتقال ہو جائے تو آپ بیوی کی عدت گزر جانے کے بعد اس کی صریح مرضی سے دوبارہ نکاح کر سکیں گے، اس عمل کو حلالہ کہتے ہیں، لیکن حلالہ کی شرط لگا کر دوسری جگہ نکاح کروانا نا جائز ہے۔  (فتاوى عثماني، ج ٢ ص ٤١٩، ط. مكتبه معارف القرآن کراچی)