Question:

​I have long-COVID and suffer from severe fatigue. I don't feel like any of the questions regarding prayer adjustments in relation to health conditions address my specific issues.

In regards to prayer, I can both stand, sit on a chair and sit on the floor. None of this is a problem (unless the standing is prolonged). It is in the switching of positions that the issue lies. In addition, I have read that you should indicate ruku and sujood by gesturing with your head, but tilting my head forward leads to appearance of POTS symptoms which include high BPM, dizziness and shortness of breath.
​
In addition, I was wondering if it's even allowed that I pray in an adjusted position, considering I can technically perform a prayer the correct way (as there is no acute pain involved), but the consequence might on my worst days be that I become bed-ridden and that my muscles become completely fatigued (as if I just completed a very hard work out). In this condition, it would be very difficult to even get out of bed and do wudu to pray the next prayer.

Answer:

بسم الله الرحمن الرحيم

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

May Allah rectify your condition and grant you shifa.
 
If one is unable to perform sajda on the ground or finds it unbearably difficult to do so, the obligation of qiyam (standing) drops and it will be permissible to perform ruku and sajda by way of ishara (gesture). This will apply even if no acute pain is involved, and one genuinely fears that praying in the standard position will aggravate their sickness, prolong it, or cause dizziness.
 
The method of praying with ishara is to perform ruku and sajda by tilting the head forward. When praying with ishara, although it is better to be seated for the duration of the salat, you may remain in the standing position or sit on an elevated surface such as a chair to facilitate comfort. It is sufficient to tilt the head forward slightly; however, you should ensure that for sajda the head should be tilted slightly lower than ruku. It is not necessary to lower the head extensively for either ruku or sajda. For further ease, you may perform ruku and sajda in this manner for the duration of one tasbih; it will not be necessary to recite three tasbihs if you experience difficulty in doing so.
 
You should pray all your salats in this manner until you are healed. Keep in mind that once your condition subsides and you are confident that making sajda on the ground will not aggravate your health, then it will be impermissible for you to pray in this manner, rather you will be required to pray in the standard positions.
 
If your condition deteriorates to the point where you cannot tilt your head even slightly for ruku or sajda, and doing so causes unbearable difficulty, in such a case the obligation of salat will drop and you will no longer be required to pray for the duration of this sickness. Additionally, if this condition lasts for more than 24 hours (one day and one night), you will not be required to do qada of the missed salats; however, if the condition persists for 24 hours or less, you must make qada of all the missed salats once you recover. Do note that this should only be applied when genuinely faced with extreme sickness and complete inability to execute the necessary components of salat.*

And Allah Ta'ala knows best.
 
Sh.   Anas Ahsan
18/07/2024
 
Checked  and  approved  by:
Mufti Faizal Riza
Mufti Anas  Qazi
 
Darul  Ifta Australia
www.fatwa.org.au

________________________
*References:

في الفتاوى الهندية: إذا عجز المريض عن القيام صلى قاعدا يركع ويسجد، هكذا في الهداية وأصح الأقاويل في تفسير العجز أن يلحقه بالقيام ضرر وعليه الفتوى، كذا في معراج الدراية، وكذلك إذا خاف زيادة المرض أو إبطاء البرء بالقيام أو دوران الرأس، كذا في التبيين أو يجد وجعا لذلك فإن لحقه نوع مشقة لم يجز ترك ذلك القيام، كذا في الكافي، وإن عجز عن القيام والركوع والسجود وقدر على القعود يصلي قاعدا بإيماء ويجعل السجود أخفض من الركوع، كذا في فتاوى قاضي خان حتى لو سوى لم يصح، كذا في البحر الرائق. وكذا لو عجز عن الركوع والسجود وقدر على القيام فالمستحب أن يصلي قاعدا بإيماء وإن صلى قائما بإيماء جاز عندنا، هكذا في فتاوى قاضي خان، ولو شرع صحيح في الصلاة قائما فحدث به مرض يمنعه من القيام صلى قاعدا يركع ويسجد وإن لم يستطع فمومئا قاعدا فإن لم يستطع فمضطجعا، كذا في التبيين، وإذا عجز المريض عن الإيماء بالرأس في ظاهر الرواية يسقط عنه فرض الصلاة ولا يعتبر الإيماء بالعينين والحاجبين ثم إذا خف مرضه هل يلزمه القضاء اختلفوا فيه قال بعضهم: إن زاد عجزه على يوم وليلة لا يلزمه القضاء وإن كان دون ذلك يلزمه كما في الإغماء وهو الأصح، هكذا في فتاوى قاضي خان، والفتوى عليه، كذا في الظهيرية، وإن مات من ذلك المرض لا شيء عليه ولا يلزمه فدية، كذا في المحيط. (الفتاوى الهندية - كتاب الصلاة، الباب الرابع عشر في صلاة المريض: 1/289، ،ط. مكتبة رشيدية)

 

في الدر المختار: (وإن تعذرا) ‌ليس ‌تعذرهما شرطا بل تعذر السجود كاف لا القيام (أومأ) بالهمز (قاعدا) وهو أفضل من الإيماء قائما لقربه من الأرض (ويجعل سجوده أخفض من ركوعه) لزوما.

قال الشامي: (قوله: أومأ قاعدا) ‌لأن ‌ركنية ‌القيام ‌للتوصل ‌إلى ‌السجود، ‌فلا ‌يجب ‌دونه ... (قوله: ويجعل سجوده أخفض إلخ) أشار إلى أنه يكفيه أدنى الانحناء عن الركوع وأنه لا يلزمه تقريب جبهته من الأرض بأقصى ما يمكنه كما بسطه في البحر عن الزاهدي. (قوله: بل تعذر السجود كاف) نقله في البحر عن البدائع وغيرها. وفي الذخيرة: رجل بحلقه خراج إن سجد سال وهو قادر على الركوع والقيام والقراءة يصلي قاعدا يومئ؛ ولو صلى قائما بركوع وقعد وأومأ بالسجود أجزأه، والأول أفضل لأن القيام والركوع لم يشرعا قربة بنفسهما، بل ليكونا وسيلتين إلى السجود (حاشية ابن عابدين: 4/536  ط.دار السلام)

 

في الفتاوى التاتارخانية: الأصل من هذا الباب أن المريض إذا قدر على الصلاة قائما بركوع وسجود، فانه يصلى المكتوبة قائما بركوع وسجود فلا يجزيه غير ذلك، وإن عجز عن القيام وقدر على القعود فانه يصلى المكتوبة قاعدا بركوع وسجود ولا يجزيه غير ذلك، وفي السراحية ولا يلزمه الإعادة، بخلاف المقيد (الفتاوى التاتارخانية - كتاب الصلاة، الفصل الحادي والثلاثون في صلاة المريض: 2/667، ط. مكتبة رشيدية)

 

في البحر الرائق: وفي المجتبى وقد كان كيفية الإيماء بالركوع والسجود مشتبها على أنه يكفيه بعض الانحناء أم أقصى ما يمكنه إلى أن ظفرت بحمد الله على الرواية وهو ما ذكره شمس الأئمة الحلواني أن المومي إذا خفض رأسه للركوع شيئا ثم للسجود جاز ولو وضع بين يديه وسائد وألصق جبهته عليها ووجد ‌أدنى ‌الانحناء جاز عن الإيماء وإلا فلا ومثله في تحفة الفقهاء وذكر أبو بكر إذا كان بجبهته وأنفه عذر يصلي بالإيماء ولا يلزمه تقريب الجبهة إلى الأرض بأقصى ما يمكنه وهذا نص في بابه اهـ (البحر الرائق – باب صلاة المريض: 2/179  ط. دار إحياء التراث)

 

في الدر المختار: وأقله (ثلاثا) فلو تركه أو نقصه كره تنزيها

قال الشامي: )قوله كره تنزيها) أي بناء على أن الأمر بالتسبيح للاستحباب، بحر ... ‌وصرحوا ‌بأنه ‌يكره أن ينقص عن الثلاث وأن الزيادة مستحبة. (رد المحتار: 1/494 ط. إيج إيم سعيد)

 

في الدر المختار: (وإن تعذر الإيماء) برأسه (وكثرت الفوائت) بأن زادت على يوم وليلة (سقط القضاء عنه) وإن كان يفهم في ظاهر الرواية (وعليه الفتوى) كما في الظهيرية

قال الشامي: (قوله: بأن زادت على يوم وليلة) أما لو كانت يوما وليلة أو أقل وهو يعقل، فلا تسقط بل تقضى اتفاقا وهذا إذا صح إلخ... (حاشية ابن عابدين: 4/541  ط.دار السلام)

 

في آپ کے مسائل: جواب: جو شخص سجدہ کرنے پر قادر نہ ہو، وہ سر کے اشارے سے سجدہ کرے، اور رکوع کے اشارے سے ذرا زیادہ سر جھکائے۔ چھوٹی میز پر سجدہ کرنا فضول ہے۔ (آپ کے مسائل - كتاب الصلاة، شرائط نماز: 3/349 ، ط. مكتبة لدهيانوي) 

في كتاب النوازل: اگر آپ کھڑے ہونے پر قادر ہیں اور کھڑے ہونے سے کسی سخت نقصان کا اندیشہ بھی نہیں ہے تو بیٹھ کر آپ کی فرض نماز درست نہ ہوگی، کھڑے ہو کر فرض نماز ادا کرنی ضروری ہے۔ (كتاب النوازل - كتاب الصلاة، مريض اور معذور كى نماز: 5/476 ، ط. مكتبة عزيزية)