Question:

​When I became Baaligh, I didn't know that ghusl is obligatory following ejaculation. When I first learned about ghusl, I didn't know about each of it's conditions. Later, I learned them, but I didn't know about bringing water in all the way to the soft-bone until very recently. Though, I was always a bit obsessive over making sure the water went in my nose so that I could feel it, and often put it in 6-7 times. I also didn't know that water had to reach all parts of the mouth until recently, but I used to rinse and gargle 3 times.
 
Questions:
Which prayers should I make up? All of them from 7.5 years? And how many Tahajjud—or 4 Raka'āt before 'Asr—prayers should I sacrifice and do Qadhaa instead? And how to determine # missed prayers when unsure of exact period?

Answer:

بسم الله الرحمن الرحيم

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

You have mentioned two separate phases after becoming bāligh. The first is when you didn’t perform ghusl at all after ejaculation due to being unaware of the ruling. You must repeat all those prayers during this period that you believe was most likely performed without ghusl. Note that ghusl is not contingent upon one’s intention, rather by simply wetting one’s body, ghusl will be complete provided the requirements of ghusl are fulfilled. This is regardless of the intention made prior to ghusl.   
 
The second phase is when you learnt about the obligation of ghusl but are doubtful as to whether it was performed correctly.
 
In essence, one’s ghusl is complete by fulfilling the following 3 farāid (compulsory) components of ghusl:
-         To rinse the mouth in such a manner that water reaches the entire mouth.
-         To rinse the nostrils to the extent of the soft bone.
-         To wet the body in a manner that not a single hair remains dry.
 
You mentioned that you inserted water into your nose ‘6-7 times’ and also gargled 3 times. Water reaches the soft bone of the nose simply by inserting water in the nose with a slight jolt of the palm. It is not necessary to pull water up the nose. Similarly, by gargling the mouth thoroughly, water generally reaches the entire mouth. Based on this it is likely that water reached the soft bone and also reached the insides of your mouth. Therefore, you will not have to repeat the salats of this period unless you strongly believe that a particular ghusl was deficient. In such a case you must repeat all the salats that was performed with that ghusl.
 
In regard to qadā salat, it is compulsory to perform qadā for the fardh salats (Fajr, Zuhr, Asr, Maghrib and Isha) and the witr salat. Qadā salat is given preference over individual nawāfil salat. However, if someone has ample time, they should not neglect the nawāfil regarding which virtues have been narrated in the ahadith (such as sunnah of fardh salats, salat al-duha and awabeen etc.). When making intention for qadā salat, you must specify the salat that you are making qadā of. For example, you must make intention that I am doing qadā of yesterday's Zuhr salat or Friday's Fajr salat. If you have a lot of salahs and are unsure exactly how many you have missed, then based on your judgement you must come up with an estimate. Thereafter make your intention in the following manner: Of all the Zuhr salats that I have to do qadā of, I intend doing qadā of the last Zuhr salat; or, of all the Isha salats that I have to do qadā of, I intend doing qadā of the first Isha salat.
 
Keep on doing qadā of all the missed prayers in the above manner until you feel satisfied that you have done qadā of all the missed prayers.
 
In addition to this, it is important to understand that the rulings of Shariah are based on certainty as opposed to baseless doubts. Shaytan is intent on destroying one’s amāl and creating doubts through wasāwis (whispers of shaytan). Therefore, in order abstain from this, you are advised to study the basics of fiqh with a proficient scholar in order to learn your duties and responsibilities as a Muslim. Moreover, you should be punctual with your daily amāl in order to secure protection against the traps of shaytan. ​*

And Allah Ta'ala knows best.
 
Sh.   Anas Ahsan
29/02/2024
​​
Checked  and  approved  by:
Mufti Faizal Riza
Mufti Anas  Qazi
 
Darul  Ifta Australia
www.fatwa.org.au

________________________
*References:

قال محمد: قلت أرأيت الرجل يسئل عن الوضوء فيتوضأ وضوءه للصلاة يريد بذلك تعليم الرجل الذي سأله هل يجزيه وضوؤه للصلاة ولم ينو به الوضوء حين توضأ قال نعم قلت لم ولم يرد به الصلاة وإنما أراد أن يعلم الرجل الذي سأل عنه قال إذا توضأ وأراد به الصلاة أو لم يرد به فإنه يجزيه من وضوئه ألا ترى أن جنبا لو اغتسل وهو ناس للجنابة لا يريد بذلك غسل الجنابة أن ذلك يجزيه من غسل الجنابة فكذلك هذا الذي توضأ ولا أبالي نوى به الغسل أو لم ينو. (الأصل : 1/53 لا ط. عثمانية)

 

من ترك صلاته لزمه قضاؤها سواء تركها بعذر غير مسقط أو بغير عذر ... ثم الفوائت نوعان: قديمة وحديثة فالحديثة تسقط الترتيب اتفاقا عند الكثرة، واختلف في القديمة كمن ترك صلاة شهر ثم ندم وشرع يصلي ولم يقض تلك الصلوات حتى لو ترك صلاة ثم صلى أخرى ذاكرا للفائتة الحديثة لم يجزه البعض وجعل الماضي من الفوائت كأن لم يكن زجرا له عن التهاون، وجوزه الأكثرون وعليه الفتوى؛ لأن القديمة أبطلت الترتيب لكثرتها وبالحديثة ازدادت الكثرة فيتأكد السقوط. (الحلبي الكبير: 2/408  ط. دار الكتب العلمية)

 

قال في البحر: وما في الشرح من أن الغسل يشعر بالاستيعاب فكان أولى، فيه نظر فإن المضمضة كذلك، فإنها اصطلاحا استيعاب الماء جميع الفم كما في الخلاصة وفي اللغة التحريك، والاستنشاق لغة من النشق: وهو جذب الماء ونحوه بريح الأنف إلى داخله واصطلاحا: إيصال الماء إلى مارن الأنف كذا في الخلاصة والمارن ما لان من الأنف والمبالغة سنة فيهما أيضا كذا في الوافي لحديث أصحاب السنن الأربعة «بالغ في المضمضة والاستنشاق إلا أن تكون صائما» ، وهي في المضمضة بالغرغرة وفي الاستنشاق بالاستنثار كذا في الكافي والاستنثار دفع الماء ونحوه للخروج من الأنف وقد وافقه في فتح القدير على الأول وقال في الثاني: كما في الخلاصة إلى ما اشتد من الأنف. (البحر الرائق: 1/52  ط. دار إحياء التراث العربي)

 

اليقين عند الفقهاء هو جزم القلب بوقوع الشيء أو عدم وقوعه. ويليه الظن الغالب وهو تجويز أحدهما أقوى من الآخر، فهو بمنزلة اليقين حكماً. والشك هو التردد في وقوع الشيء وعدم وقوعه على السواء. وبعبارة أخرى تجويز أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر (حموي وأشباه) يعني أن الأمر المتيقن ثبوته لا يرتفع إلا بدليل قاطع ولا يحكم بزواله بمجرد الشك، كذلك المتيقن عدم ثبوته لا يحكم بثبوته بمجرد الشك لأن الشك أضعف من اليقين فلا يعارضه ثبوتاً وعدماً. نعم اليقين قد يزول بيقين مثله. (شرح المجلة: ص.16  ط. دار الكتب العلمية)

 

في الدر المختار: (ويجوز تأخير الفوائت) وإن وجبت على الفور العذر السعي على العيال وفي الحوائج على الأصح وسجدة التلاوة...

وقال في رد المحتار: (قوله: وفي الحوائج) أعم مما قبله، أي: ما يحتاجه لنفسه من جلب نفع ودفع ضر، وأما النفل فقال في "المضمرات": ((الاشتغال بقضاء الفوائت أولى وأهم من النوافل إلا سنن المفروضة، وصلاة الضحى، وصلاة التسبيح، والصلاة التي رويت فيها الأخبار)) اهـ "ط". أي: كتحية المسجد، والأربع قبل العصر، والست بعد المغرب. ( حاشية ابن عابدين: 4/459 ط. دار السلام)

 

نماز کی صحت کے لئے کل سات شرطیں ہیں: ( یعن     ی جن ا نماز کے شروع کرنے سے پہلے اہتمام کرنا ضروری ہے): حدث اکبر (جنابت ) اور حدث اصغر سے پاک ہونا، نمازی کے بدن، کپڑے اور جگہ کا پاک ہونا ... (كتاب النوازل: 3/395 ط. مكتبة عزيزية)  

فائتہ نمازوں کو ہر نماز کے ساتھ ساتھ ادا کرنا لازم نہیں ، مگر جس قدر جلدی ادا کر سکے کرلے، ایک وقت میں متعدد نمازیں قضا پڑھ سکتا ہے. . . قضائے عمری جو عام طور پر پڑھی جاتی ہے، یہ بیکار ہے، قضا شدہ نمازوں کا تخمینہ کر لیا جائے اور اس کے موافق ادا کی جائیں، ہر قضا نماز کی نیت اس طرح کرے کہ میرے ذمہ جتنی فجر یا ظہر کی نمازیں محمد کفایت اللہ کان الله له ہیں ، ان میں سے پہلی یا پچھلی نماز ادا کرتا ہوں. (إدارة الفاروق:  4/628 ط. إدارة الفارزق)  

 

ایسا شخص نوافل کی جگہ بھی قضائے عمری ہی پڑھا کرے، کیونکہ اگر موت آگئی اور فرض نماز میں ذمہ ہیں تو پکڑا ہوگی، اگر نفلیں نہ پڑھیں تو ان پر پکڑ نہیں فقط واللہ سبحانہ تعالی اعلم. (فتاوى محمودية: 7/385 ط. إدارة الفاروق)