Question:

Assalamu Alaikum,

Does speaking in salat deliberately or forgetfully, or articulating something that resembles human speech, such as saying “aah,” “oh,” or “uff,” break   the salat? If I recite something like "subhana rabbiyel a’la" and my voice becomes loud for a moment, like in “subHAna” or during the recitation of the Quran, is my prayer still valid? Do I need to perform sajda sahw?
​
Also, if I don’t say the recitation loud enough for me to hear it, meaning I only move my tongue and say it in my head, is my prayer valid? Do I need to perform sajda sahw if I do this? Does this also apply to non-Quranic phrases said in prayer, like "subhana rabbiyel a’la"?

Answer:

بسم الله الرحمن الرحيم

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

Wa alaikumussalam.

In principle, if one speaks in salah, his salah will become invalid, provided that that he pronounces the words with his tongue, regardless of whether or not he hears himself. This is also regardless of whether he speaks purposefully or forgetfully or mistakenly, and regardless of whether he says a lot or a little. This ruling also applies to uttering "aah", "oh", and "uff".
 
However, if one accidently says one part of the recitation of Quran or any other reading of salah out loud, this will not invalidate his prayer.
 
Regarding   qira’ah (reading) in salah, some scholars opine that one must read with his tongue in a manner that he is able to hear himself with his ears, while other scholars opine that as long one pronounces the words correctly with his tongue (i.e., the letters are formed and pronounced with the tongue), his salah will be valid even if he does not hear himself. It is better to act upon the former opinion. However, if you fear that acting upon the former opinion may cause doubts in your mind regarding the validity of your salah, which in turn will cause you to read unnecessarily loud thereby disturbing those around you, you should take the latter opinion.

Finally, it should be noted that if one merely does the "recitation" in his head without actually reciting with his tongue (in the manner mentioned above), his salat will be invalid.*

And Allah Ta'ala knows best.
 
Sh.   Muaaz Murtaza
08/05/2024
 
Checked  and  approved  by:
Mufti Faizal Riza
 
Darul  Ifta Australia
www.fatwa.org.au

________________________
*References:

في حلبة المجلي في شرح منية المصلي: ((واذا تكلم بكلام الناس ناسيا او عامدا تفسد لكن بشرط ان يكون مسموعا لنفسه، وان لم يصحح حروفه او يكون مصححا، وان لم يسمع)). اما فساد الصلاة بما اذا تكلم بشيء من كلام الناس نسيانا او عمدا، او خطا او قصدا، قليلا او كثيرا لاصلاح صلاته، اولا: فمذهب اصحابنا وعند المالكية عمدا لكلام لغير اصلاح الصلاة مبطل؛ قل او كثر، وان وجب لانقاذ اعمى او شبهة وسهوة ان كثر فمبطل، وان قل فمتخير...بعد اسطر... اما اشتراط كونه مسموعا لنفسه، فتفريع على قول الهندواني ومن وافقه، لكن قول المصنف: وان لم يصحح حروفه غير جيد؛ لان الكلام لا يتاتى ان يكون مسموعا له حتى يصحح حروفه...بعد اسطر... ((او يكون مصححا وان لم يسمع )) اي: وان يكون الكلام مصحح الحروف وان لم يسمعه هو ولا غيره، فهو تفريع على قول الكرخي ومن وافقه، وغير خاف ان اشتراط كونه مسموعا في الفساد ينفي القول بالفساد اذا صحح الحروف، وهو بحيث لم يسمع. على ان ظاهر العبارة يعطي ان الفساد بالكلام انما يكون بأحد هذين الشرطين حتى لو وجد فاقدا كليهما لا تفسد الصلاة، ومعلوم انه لا وجود للكلام اللفظي بدون احدهما على اختلاف في ذلك الأحد، ففي التعبير بهذه العبارة عن المقصود من الخلل ما يُرى، والاولى من هذه العبارة عبارة الذخيرة اذا تكلم في صلاته على وجه لا يسمع منه ان كان يسمع نفسه تفسد صلاته، وان كان لا يسمع نفسه ان لم يصحح الحروف لا تفسد صلاته، وان صحح الحروف فعلى قول الكرخي تفسد. (حلبة المجلي في شرح منية المصلي. ج٢. ص٣٩١. ط دار الكتب العلمية).

 

وفيه ايضا: ((وقال أبو يوسف آخراً: لا تفسد في آه وأُفٍ وتِفٌ)) يعني: سواء كان الأنين المعبر عنه بأه من ذكر الجنة أو النار أو من وجع أو مصيبة؛ لأنه ليس من قبيل الكلام، بل في شرح الزاهدي: وقيل في الأنين لا يقطع عندهم لأنه صوت ممتد لا حروف له، انتهى. قلت: وحيث كان المراد به آه - كما تقدم نقله من الكافي - فنفي الحروف عنه غير صحيح. ثم الجواب عما هو محل الخلاف بينهما وبينه منه ما تقدم...بعد اسطر... نعم، بقي من ذلك شيء وهو أن عن المحيط البرهاني: أنه لا خلاف بين المشايخ في أن أف مخففاً لا تفسد عن أبي يوسف. وأما المشدد، فينبغي أن يكون فيه اختلاف المشايخ على قوله. وفي شرح الزاهدي: والصحيح أن الخلاف في المخفّف وفي المشدد تفسد عندهم، انتهى. فحكي فيه الاتفاق، ويعارضه في ذلك ما في الخلاصة: والأصل عنده أن في الحرفين لا تفسد صلاته، وفي أربعة حروف تفسد، وفي ثلاثة أحرف اختلاف المشايخ فيها، والأصح أنها لا تفسد...بعد اسطر... وأما عند أبي يوسف: فما كان منه على أربعة أحرف فصاعداً تفسد قولاً واحداً، وما كان منه على ثلاثة أحرف فيه اختلاف المشايخ، وما كان منه على حرفين لا تفسد في آخر قوليه. وهل التشديد في أحد حروف الكلمة بمنزلة حرف آخر أم لا؟ كلاهما محتمل، وحيث يكون الأصح على قوله أنها لا تفسد بثلاثة أحرف، فالظاهر أن المشدّد عنده بمنزلة حرفين، وإلا أشكلت هذه الأضحية بفساد الصلاة بأوه عنده قولاً واحداً. (حلبة المجلي في شرح منية المصلي. ج٢. ص٣٩٣. ط دار الكتب العلمية).

 

في بدائع الصنائع: والنفخ المسموع مفسد للصلاة عند أبي حنيفة ومحمد، وجملة الكلام فيه أن النفخ على ضربين مسموع وغير مسموع، وغير المسموع منه لا يفسد الصلاة بالإجماع؛ لأنه ليس بكلام معهود وهو الصوت المنظوم المسموع ولا عمل كثير، إلا أنه يكره لما مر أن إدخال ما ليس من أعمال الصلاة في الصلاة من غير ضرورة مكروه وإن كان قليلا، فأما المسموع منه فإنه يفسد الصلاة في قول أبي حنيفة ومحمد سواء أراد به التأفيف أو لم يرد، وكان أبو يوسف يقول أولا: إن أراد به التأفيف بأن قال: أف أو تف على وجه الكراهة للشيء، وتبعيده يفسد، وإن لم يرد به التأفيف لا يفسد، ثم رجع وقال: لا يفسد أراد به التأفيف أو لم يرد. وجه قوله الأول أنه إذا أراد به التأفيف كان من كلام الناس لدلالته على الضمير فيفسد وإذا لم يرد به التأفيف لم يكن من كلام الناس لعدم دلالته على الضمير فلا يفسد كالتنحنح. وجه قوله الأخير أنه ليس من كلام الناس في الوضع فلا يصير من كلامهم بالقصد والإرادة ولأن أحد الحرفين ههنا من الزوائد التي يجمعها قولك اليوم تنساه والحرف الزائد ملحق بالعدم بقي حرف واحد، وأنه ليس بكلام حتى لو كانت ثلاثة أحرف أصلية أو زائدة أو كانا حرفين أصليين يوجب فساد الصلاة ولأبي حنيفة ومحمد أن الكلام في العرف اسم للحروف المنظومة المسموعة وأدنى ما يحصل به انتظام الحروف حرفان، وقد وجد في التأفيف وليس من شرط كون الحروف المنظومة كلاما في العرف أن تكون مفهومة المعنى فإن الكلام العربي نوعان، مهمل ومستعمل ولهذا لو تكلم بالمهملات فسدت صلاته مع ما أن التأفيف مفهوم المعنى؛ لأنه وضع في اللغة للتبعيد على طريق الاستخفاف حتى حرم استعمال هذا اللفظ في حق الأبوين احتراما لهما لقوله تعالى ﴿فلا تقل لهما أف﴾ [الإسراء: ٢٣] وهذا النص من أقوى الحجج لهما أن الله تعالى سمى التأفيف قولا فدل أنه كلام، والدليل على أن النفخ كلام ما روي عن النبي أنه قال «لغلام يقال له رباح حين مر به وهو ينفخ التراب من موضع سجوده في صلاته: لا تنفخ فإن النفخ كلام» ، وفي رواية أما علمت أن من نفخ في صلاته فقد تكلم؟ وهذا نص في الباب. (بدائع الصنائع. ج٢. ص١٢٧. ط دار الكتب العلمية).

في قاموس الفقه: قراءت’ کے معنی پڑھنے کے ہیں ، پڑھنے کا اطلاق کس کیفیت پر ہوگا ؟ اس سلسلہ میں فقہاء کے تین اقوال ہیں: پہلا قول علامہ ہندوانی اورعلامہ فضلی کا ہے کہ کم سے کم ایسی آواز ہو کہ خود پڑھنے والے کے کان تک پہنچ جائے ، یہی قول امام شافعی کا بھی ہے.  دوسرا قول بشر مریسی اور امام احمد کا ہے کہ منہ سے آواز کا نکلنا کافی ہے گو کان تک نہ پہنچ پائے ، اور اگر کوئی شخص اپنا کان اس کے منہ سے لگائے تو وہ سن لے، اس درجہ کی آواز کافی ہے.  تیسرا قول یہ ہے کہ حروف کا صحیح ہو جاتا اور بن جانا کافی ہے، نہ یہ خود سنے اور نہ کوئی دوسرا کان لگائے تو وه سن سکے، یہ امام کرخی اور ابوبکر بیٹی کا نقطہ نظر ہے.  قاضی خان، علامہ حلوانی ، صاحب محیط اور اکثر مشائخ نے علامہ ہندوانی کے قول کو لیا ہے کہ کم سے کم وہ خود اپنی آواز کوسن سکے اور چونکہ ایسی آواز عام طور پر پڑوسی کے کان تک بھی پہنچ جاتی ہے، اس لئے بعض حضرات نے خود سنے کے ساتھ ساتھ جو شخص قریب میں ہو اس کے سننے کی بات بھی کہی ہے. (قاموس الفقه. ج٤. ص٤٨٣. ط زمزم).

في أحسن الفتاوى: قرارت میں آواز کی مقدار: سوال: بہشتی زیور میں ہے کہ نماز میں الحمد اور سورت وغیرہ اتنی چپکے سے پڑھے کہ اپنی آواز خود اپنے کان کو نہ سنائی دے تو نماز نہیں ہوگی، تو کیا اتنی زور سے نماز پڑھنا کہ اپنے کان کو سنائی دے فرض ہے یا واجب، اگر غلطی سے بہت چھکے سے پڑھ لی پھر خیال آیا تو کیا سجدہ سہو سے نماز ہو جائے گی؟ 

الجواب: یہ ایک قول ہے، دوسرا قول یہ ہے کہ اگر حروف صحیح نکالے تو نماز ہو جائے گی اگر چه خود نہ سن کے قول اول پر عمل کرنے سے اکثر وہم پیدا ہو جاتا ہے، اور اکثر لوگ اسی وہم کی وجہ سے زور زور سے پڑھنے لگتے ہیں، جس سے دوسروں کی نماز میں خلل پیدا ہوتا ہے، اس لئے میرے خیال میں دوسرے قول پر عمل کرنا چاہیئے. (احسن الفتاوى. ج٣. ص٧٥. ط سعيد).

انظر امداد الفتاوى : 1/206

 

وفيه ايضا: نماز میں بلا قصد کوئی لفظ نکل جانا : سوال : ایک شخص نماز میں حدیث النفس میں مبتلا ہو گیا، اور اس حالت میں اس کی زبان سے اردو یا فارسی یا عربی زبان کے کسی شعر یا نثر کے صرف دو یا تین الفاظ نکل گئے، تو کیا نماز فاسد ہو جائے گی ؟ اگر کسی کو نماز جماعت میں یہ صورت پیش آئے تو کیا کرے ؟  پہلی نماز کالعدم سمجھ کر دوبارہ نیت کرے اور باقی نماز امام کے سلام پھیرنے کے بعد پوری کرے یا امام کے ساتھ اس نماز کو پوری کرے، اور بعد میں فرض کی پوری نماز بلا جماعت پڑھ لے ؟ 

الجواب باسم ملهم الصواب:  نماز میں اردو یا فارسی میں دعاء یا حمد و ثناء کے الفاظ کہنا مکروہ تحریمی ہے ، اور یہ نماز  واجب الاعادہ ہے، عربی دعاء یا حمد و ثناء کے بے موقع الفاظ سے احتراز کرنا چاہتے ، مگر نماز کا اعادہ واجب نہیں، دعاء اور حمد و ثناء کے سوا کوئی اور کلمہ کہنا جو کلام الناس سے ہو مفسد نماز ہے ، خواہ کسی بھی زبان میں ہوں...الخ. (احسن الفتاوى. ج٣. ص٤٣٣. ط سعيد).

في امداد الاحكام: فصل فيما يفسد الصلوة وما يكره فيها : سوال: ضلع بریسال میں ایک فرقہ درویش چشتیہ طریقہ کا ہے، ان لوگوں میں ایک عجیب حال یہ دیکھا جاتا ہے کہ یہ لوگ گاہ بگاہ چنیں مارتے ہیں اور یہ حال نماز میں زیادہ ہوتا ہے، کبھی ہا ہا کبھی ہو ہو کر کے چیچ مارتے ہیں، مطلب یہ کہ رنگ برنگ کی چیخیں مارتے ہیں، اگر کوئی اجنبی آدمی ان لوگوں کے ساتھ نماز میں شریک ہو تو ڈر کے مارے نماز کی اقتداء بھی چھوڑ دیتا ہے، کیونکہ وہ عجیب آواز ہوتی ہے، لوگ اس خوفزدہ ہو جاتے ہیں، اور کوئی کبھی نماز میں سامنے کی طرف بڑھ جاتا ہے، اور کبھی پیچھے کی طرف ہٹ جاتا ہے، اور کبھی کود کر اوپر کی طرف اٹھ جاتا ہے، جس میں دونوں پاؤں زمین سے علیحدہ ہو جاتے ہیں اور کبھی نماز میں تالیاں بجاتا ہے، اور کبھی التحیات یا قرارت میں سے چند لفظوں کو بلند آواز سے اور باقی خفی، ان لوگوں سے اگر دریافت کیا جائے تو جواب دیتے ہیں کہ یہ افعال ہم سے بلا اختیار ہوتے ہیں، اب دریافت طلب یہ امر ہے کہ افعال مذکورہ شریعیت میں درست ہیں یا نہیں، اور ان لوگوں سے مرید ہونا اور ان لوں کے پیچھے نماز درست ہوگی یا نہیں، اور افعال مذکورہ میں سے کون کون مفسد صلواۃ ہیں، تحریر فرما دیں؟

 

جواب: اگر واقعی ان لوگوں سے یہ حرکات بلا اختیار بحالت اضطرار صادر ہوتی ہیں، جسے صوفیہ کی اصطلاح میں غلبہ حال کہتے ہیں، تو اس کا حکم حسب ذیل ہے: (۱) چیچنے، چلانے اور قہقہہ مارنے سے نماز فاسد نہ ہوگی، (۲) نماز میں آگے پیچھے پیٹنے سے بھی نماز فاسد نہ ہوگی، بشرطیکہ سینہ قبلہ کی طرف رہے، (۳) زیادہ کودنے سے نماز باطل ہو جائے گی، (۴) تالیاں بجانے سے نماز فاسد نہ ہوگی، (۵) التحیات یا قرآت میں سے اگر کسی قدر حصہ کو جہر سے پڑھ دیں تو نماز فاسد نہ ہوگی، لانه صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالاية أحيانا في الظهر، وفي الحديث من السنة اخفاء التشهد قلت وهو ليس بواجب فاذا جهر به عمدا لاتفسد فكيف اذا جهر به لعذر قال في مراقي الفلاح ولا تفسد بحصولها (اى بحروف مسموعة) ، من ذكر جنة او نار اتفاقا لدلالتها على الخشوع أه. قال في الحاشية لو اعجبته قراءة الامام فبكى وقال نعم او بلى لا تفسد ولو وسوسه الشيطان فحوقل ان لامور الآخرة لا تفسد وان لامور الدنيا فسدت أه (ص ١٩٠) قال ويفسدها التنتج بلا عذر لما فيه من الحروف وان كان لعذر كمنعه البلغم من القراءة لا يفسد وفي الحاشية للطحطاوی ومحل الفساد به عند حصول الحروف اذا امكنه الامتناع عنه أما اذا لم يمكنه الامتناع عنه فلا تفسد به عند الكل كالمريض اذا لم يمكنه منع نفسه عن الانين والتاوة لانه حينئذ كالعطاس والجشاء اذا حصل بهما حروف اه (ص ۱۸۹) اى ولم يمكنه دفعه وفيه ايضا وذكر المحقق ابن امیر حاج ما حاصله ان المشى لا يخلو اما ان يكون بلاعذر رأ و يكون بعذر فان كان بلاعذر فان كان كثيرا متواليا يفسد صلاته سواء استدبر القبلة مع ذلك او لا لانه حينئذ عمل كثير ليس من أعمال الصلوة ولم تقع الرخصة فيه وان كان كثيرا غير متوال بل تفرق في ركعات أو تخلله مهلات فان استدبر معه القبلة فسدت لوجود المنافي قطعاً من غير ضرورة وان لم يستدبر معه القبلة لم تفسد ولكن يكره لما عرف أن ما أفسد كثيره كره قليله عند عدم الضرورة وان كان بعذر كان لاجل الوضوع من الحدث في الصلوة او لانصرافه الى وجه العدوا ورجوعه من صلوة الخوف لا يفسد ولا يكره مطلقا سواء كان قليلا أو كثيرا استادبر القبلة أولم يستدبر اه (ص۱۸۹) والله أعلم. (امداد الاحكام. ج١.  ص٥٥٣. ط مكتبة دار العلوم كراتشي).