Question:

As-salamu alaykum,
 
I would please like to know if it would be permissible for me to sing the song Hallelujah. I am apprehensive about it because to my knowledge it was written by a Jew or a Christian, however to my knowledge the word 'Hallelujah' has the same meaning as Alhamduallah. To my knowledge, the rest of the lyrics do not contain anything against the teachings of Islam. My reason for wanting to sing this song is foremostly because the main lyric is praising Allah SWT. And I think the melody is beautiful. 

Answer:

بسم الله الرحمن الرحيم

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

The song  Hallelujah, originally composed by a musician in the 1980’s, is impermissible to sing as it contains statements of kufr. The song blatantly accuses the Prophet Dawud (عليه السلام)   of losing his moral judgement and committing zina, consequently causing the downfall of his kingdom. Allah forbid! This completely contradicts Islamic principles which strictly dictate that the prophets of Allah (ﷻ) are innocent and free from sin. Ascribing obscenity and immorality to Prophets is kufr. May Allah protect! Additionally, it should be noted that songs typically include music, and music is strictly prohibited in Islam.
 
Furthermore, the word Hallelujah is known to be specifically used by Jews and Christians in a religious context. Therefore, it will not be permissible to use it, as the Prophet (ﷺ) forbade us from imitating other religions.
 
Consider the following interpretations of an extract from the song Hallelujah:

• "Your faith was strong but you needed proof": This line suggests a contrast between David's (عليه السلام)  known devotion to his faith and his need for physical, tangible experiences, which leads him to act on his desires. Allah forbid!

 

• "You saw her bathing on the roof": Directly referencing the biblical story, this line implies a lapse in David's (عليه السلام)  moral judgment, as he indulges in watching Bathsheba, which is the beginning of his sinful act of adultery. Allah forbid!

 

• "Her beauty and the moonlight overthrew her": The line suggests that Bathsheba's beauty, highlighted by the moonlight, unwittingly seduces David (عليه السلام), leading to the act of adultery. Allah forbid! It implies that David's (عليه السلام)  will was overpowered by external beauty, which is a subtle critique of his susceptibility to temptation.

 

• "She tied you to a kitchen chair": This metaphor suggests that David's (عليه السلام)  sin has bound him to the consequences of his actions, symbolizing a loss of his spiritual freedom and authority. Allah forbid!

 

• "She broke your throne, and she cut your hair": By alluding to the loss of power and strength, this line draws a parallel to the consequences of David's (عليه السلام)   sin, which damaged his reputation and divine anointment as king. Allah forbid!

 

• "And from your lips she drew the Hallelujah": The Hallelujah here is a cry that could be interpreted as one of remorse from David(عليه السلام) , acknowledging his sin in a moment of painful revelation. Allah forbid! ​*

And Allah Ta'ala knows best.
 
Sh.   Muaaz Murtaza
14/05/2024
​
Checked  and  approved  by:
Mufti Faizal Riza
 
Darul  Ifta Australia
www.fatwa.org.au

________________________
*References:

في الفتاوى العالمكيرية: موجبات الكفر انواع...بعد صفحات... ومنها ما يتعلق بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام: من لم يقر ببعض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ، أو لم يرض بسنة من سنن المرسلين فقد كفر، وسئل ابن مقاتل عمن أنكر نبوة الخضر وذي الكفل فقال: كل من لم تجتمع الأمة على نبوته لا يضره إن جحد نبوته ولو قال: لو كان فلان نبيا لم أؤمن به فقد كفر كذا في المحيط. عن جعفر فيمن يقول: آمنت بجميع أنبيائه، ولا أعلم أن آدم نبي أم لا يكفر كذا في العتابية. سئل عمن ينسب إلى الأنبياء الفواحش كعزمهم على الزنا ونحوه الذي يقوله الحشوية في يوسف عليه السلام قال: يكفر؛ لأنه شتم لهم واستخفاف بهم قال أبو ذر من قال: إن كل معصية كفر، وقال: مع ذلك أن الأنبياء عليهم السلام عصوا فكافر؛ لأنه شاتم، ولو قال: لم يعصوا حال النبوة ولا قبلها كفر؛ لأنه رد المنصوص. (الفتاوى العالمكيرية. ج٢. ص٣٨٥. ط قديمي).

 

في شرح الفقه الأكبر للملا علي القاري: (والأنبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم) أي جميعهم الشامل لرسلهم ومشاهيرهم وغيرهم أولهم آدم عليه الصلاة والسلام على ما ثبت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة فما نقل عن بعض من إنكار ثبوته يكون كفرا…بعد اسطر… (المنزهون) أي معصومون (من الصغائر والكبائر) أي من جميع المعاصي (والكفر) خص لأنه أكبر الكبائر ولكونه سبحانه ((لا يغفر أن يُشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء)) (النساء:٤٨)  (والقبائح) وفي نسخة والفواحش وهي أخص من الكبائر في مقام التغاير كما يدل عليه قوله سبحانه وتعالى : ((الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش)) (النجم :٣٢) والمراد بها نحو القتل والزنى واللواطة والسرقة وقذف المحصنة والسحر والفرار من الزحف والنميمة وأكل الربا ومال اليتيم، وظلم العباد وقصد الفساد في البلاد…بعد اسطر…ثم هذه العصمة ثابتة للأنبياء قبل النبوة وبعدها على الأصح وهم مؤيدون بالمعجزات الباهرات والآيات الظاهرات. (شرح الفقه الأكبر للملا علي القاري. ص٩٩. ط دار الكتب العلمية).

 

في امداد الاحكام: سوال: من تشبه بقوم فہو منہم کا خلاصہ مضمون بیان فرمائیے، کہ مشابہت کسے کہتے ہیں، اور کسی عارض کی وجہ سے کبھی مرتفع بھی ہو سکتی ہے یا نہیں؟

الجواب:  تشبہ بالکفار کی چند صورتیں ہیں : (١) فطری امور میں مشابہت ، مثلاً کھانا پینا، چلنا پھرنا ، سونا لیٹنا ، صفائی رکھنا وغیرہ یہ مشابہت حرام نہیں. (۲) عادات میں مشابہت مثلاً جس ہیئت سے وہ کھانا کھاتے ہیں اسی ہیئت سے کھانا یا لباس ان کی وضع پر پہننا، اس کا حکم یہ ہے کہ اگر ہماری کوئی خاص صنع پہلے سے ہو اور کفار نے بھی اس کو اختیار کر لیا ہو، خواہ ہمارا اتباع کر کے یاد یسے ہی اس صورت میں یہ مشابہت اتفاقیہ ہے ، اور اگر ہماری وضع پہلے سے جدا ہو اور اس کو چھوڑ کر ہم کفار کی وضع اختیار کریں، یہ نا جائز ہے ، اگر ان کی مشابہت کا قصد یہی ہے تب تو کراہت تحریمی ہے ، اور اگر مشابہت کا قصد نہیں ہے بلکہ اس لباس و وضع کو کسی اور مصلحت سے اختیار کیا گیا ہے تو اس صورت میں تشبہ کا گناہ نہ ہوگا، مگر چونکہ تشبہ کی صورت ہے ، اس لئے کراہت تنزیہی سے خالی نہیں ...بعد أسطر...مگر چونکہ آجکل عوام جواز کے لئے بہانے ڈھوندھتے ہیں، ان کا قصد تشبہ ہی کا ہوتا ہے اس لئے اکثر احتیاط کے لئے عادات میں بھی تشبہ سے منع کیا جاتا ہے، خواہ تشبہ کا قصد ہو یا نہ ہو، (٣) ان امور میں تشبہ جو کفار کا مذہبی شعار یا دینی رسم اور قومی رواج ہے، جیسے زنار وغیرہ پہنا، یا جوس کی خاص ٹوپی جو ان کے مذہب کا شعار ہے اس میں تشبہ حرام بلکہ بعض صورتوں میں کفر ہے. (امداد الاحكام. ج١. ص٢٨٥. ط مكتبة دار العلوم كراتشي)

 

في البحر الرائق: (قوله أو يغني للناس)...بعد اسطر...وظاهره أن الغناء كبيرة وإن لم يكن للناس بل لإسماع نفسه دفعا للوحشة وهو قول شيخ الإسلام فإنه قال بعموم المنع والإمام السرخسي إنما منع ما كان على سبيل اللهو ومنهم من جوزه للناس في عرس أو وليمة ومنهم من جوزه لإسماع نفسه دفعا للوحشة ومنهم من جوزه ليستقيد به نظم القوافي وفصاحة اللسان والعجب من المصنف في الكافي أنه علل بما علل به في الهداية وجوزه إذا كان لإسماع نفسه إزالة للوحشة وفي فتح القدير التغني المحرم هو ما كان في اللفظ ما لا يحل كصفة الذكر والمرأة المعينة الحية ووصف الخمر المهيج إليها والديريات والحانات الخ ...بعد اسطر... وفي المعراج الملاهي نوعان محرم وهو الآلات المطربة من غير الغناء كالمزمار سواء كان من عود أو قصب كالشبابة أو غيره كالعود والطنبور لما روى أبو أمامة أنه - عليه الصلاة والسلام - قال «إن الله بعثني رحمة للعالمين وأمرني بمحق المعازف والمزامير» ولأنه مطرب مصد عن ذكر الله تعالى والنوع الثاني مباح وهو الدف في النكاح وفي معناه ما كان من حادث سرور ويكره في غيره لما روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه لما سمع صوت الدف بعث فنظر فإن كان في وليمة سكت وإن كان في غيره عمده بالدرة وهو مكروه للرجال على كل حال للتشبه بالنساء اهـ. (البحر الرائق. ج٧. ص١٢٨. ط دار احياء التراث)