Question:

My husband has one older sister who is married, though her husband recently started working abroad, and one younger sister. His father recently passed away, leaving his stepmother and his two sisters.

We are in an interracial marriage, and my husband also works abroad. Due to his workload, my husband is not providing for me, but he continues to support his parents and sisters. I am working in my home country to meet my own needs and pay for my medical bills as I am sick.

My husband wants me to stay with my in-laws to accompany and help them. Am I sinful for preferring to stay in my home country rather than live with my in-laws? I would be willing to live with my in-laws if my husband were with me, but otherwise, I prefer to stay in my home country.

Additionally, my sister-in-law suggested to my husband that I should stop working and live with them. Is this the right thing to do?
         
What is your advice to me and my husband

Answer:

بسم الله الرحمن الرحيم

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

You and your husband must reach a mutual understanding regarding the issues in your marriage. A successful marriage requires that the needs and concerns of both spouses are acknowledged and addressed.
 
Your primary concern is your place of residence. You have expressed discomfort living with your in-laws without your husband’s presence, while your husband is asking you to stay with his family to assist them. Your request for your husband to be present with you is valid and acknowledged by Sharia. If your husband remains absent and requests you to reside at his in-laws’ place in his absence, you may mutually discuss this matter with him and request his permission to reside elsewhere if you don’t feel comfortable living there.
 
On the other hand, if your husband makes himself available and asks you to join him at his family's home, you should not object and should join him. It's important to note that you cannot object to the standard of residence your husband provides, as long as it meets the minimum requirements set by Sharia. This includes living quarters which is exclusively accessible to you and your husband. These quarters may be attached to the family home. In addition to this, you should also have access to a separate kitchen and toilet. These provisions apply if the wife comes from a middle-class household; however, if the wife is from a wealthy household, she may request a completely separate residence.
 
Secondly, you have raised concerns regarding your entitlement to nafaqa (maintenance and provision) from your husband. It is important to note that, according to Sharia, it is the husband's responsibility to provide nafaqa for his wife. This includes food, clothing, and shelter. Once a wife has handed herself over to her husband and is under his care, she becomes entitled to receive nafaqa from him, regardless of whether she is working and earning her own income with the permission of her husband. If she willingly agrees to forgo her right to nafaqa or decides on a specific arrangement, this will also be permissible.
 
Based on the above, it is essential to understand that the ideal Islamic household is one where the husband provides for his dependents, and the wife strives to create a loving and productive environment at home, particularly in raising children with a strong Islamic upbringing. Allah Ta’ala has relieved women of financial obligations and placed this responsibility upon men. However, the current secular world order has distorted the understanding of gender roles and has often glamorized women entering the workforce, which can destroy the stability of the family and harm one’s spiritual well-being.
 
Therefore, we recommend that you strive to incorporate these principles within your marriage. Consider discussing with your husband the possibility of relocating so that he can be present to provide for you. In turn, you should focus on the esteemed role of fostering a devout and familial atmosphere within the household. Therefore, unless dire need or extreme circumstances persist you should refrain from involving yourself in the workforce.
 
Lastly, regarding your sister-in-law's suggestion that you and your husband move in with them, this is a matter that you and your husband should discuss together. Consider your circumstances and each other's needs and benefits to reach a mutually agreeable decision.​*

And Allah Ta'ala knows best.
 
Sh.   Anas Ahsan
21/08/2024
​​
Checked  and  approved  by:
Mufti Faizal Riza
Mufti Anas  Qazi
 
Darul  Ifta Australia
www.fatwa.org.au

________________________
*References:

في رد المحتار: هي لغة: ما ينفقه الإنسان على عياله وشرعا: (هي الطعام والكسوة والسكنى) (رد المحتار: 10/479 ط. دار السلام)

 

في الهداية: النفقة واجبة للزوجة على زوجها مسلمة كانت أو كافرة إذا سلمت نفسها إلى منزله فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها ... وإن نشزت لا نفقة لها حتى تعود إلى منزله ... وعلى الزوج أن يسكنها في دار مفردة ليس فيها أحد من أهله إلا أن تختار ذلك. (الهداية: 2/180  ط. البشرى)

 

قال في الدر المختار: (‌وكذا ‌تجب ‌لها السكنى في بيت خال عن أهله) سوى طفله الذي لا يفهم الجماع وأمته وأم ولده (وأهلها) ولو ولدها من غيره بقدر حالهما كطعام وكسوة وبيت منفرد من دار له غلق. زاد في الاختيار والعيني: ومرافق، ومراده لزوم كنيف ومطبخ، وينبغي الافتاء به. وفي البحر عن الخانية: يشترط أن لا يكون في الدار أحد من أحماء الزوج يؤذيها، ونقل المصنف عن الملتقط كفايته مع الاحماء لا مع الضرائر، فلكل من زوجتيه مطالبته ببيت من دار على حدة.

قال الشامى: وعلى ما نقلنا عن ملتقط أبي القاسم وتجنيسه للأسروشني أن ذلك يختلف باختلاف الناس، ففي الشريفة ذات اليسار لا بد من إفرادها في دار، ومتوسط الحال يكفيها بيت واحد من دار. ومفهومه أن من كانت من ذوات الإعسار يكفيها بيت ولو مع أحمائها وضرتها كأكثر الأعراب وأهل القرى وفقراء المدن الذين يسكنون في الأحواش والربوع، وهذا التفصيل هو الموافق، لما مر من أن المسكن يعتبر بقدر حالهما، ولقوله تعالى - {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} [الطلاق: 6] (رد المحتار: 10/567  ط. دار السلام)

 

في الفتاوى الهندية: الكبيرة إذا طلبت النفقة، وهي لم تزف إلى بيت الزوج فلها ذلك إذا لم يطالبها الزوج بالنقلة، ومن مشايخ بلخ - رحمهم الله تعالى - من قال: لا تستحقها إذا لم تزف إلى بيته، والفتوى على الأول كذا في الفتاوى الغياثية.

 فإن كان الزوج قد طالبها بالنقلة، فإن لم تمتنع عن الانتقال إلى بيت الزوج فلها النفقة، فأما إذا امتنعت عن الانتقال، فإن كان الامتناع بحق بأن امتنعت لتستوفي مهرها فلها النفقة، وأما إذا كان الامتناع بغير الحق بأن كان أوفاها المهر أو كان المهر مؤجلا أو وهبته منه فلا نفقة لها كذا في المحيط.

 وإن نشزت فلا نفقة لها حتى تعود إلى منزله والناشزة هي الخارجة عن منزل زوجها المانعة نفسها منه بخلاف ما لو امتنعت عن التمكن في بيت الزوج لأن الاحتباس قائم ولو كان المنزل ملكها فمنعته من الدخول عليها لا نفقة لها إلا أن تكون سألته أن يحولها إلى منزله أو يكتري لها منزلا، وإذا تركت النشوز فلها النفقة. (الفتاوى الهندية: 3/3  ط. مكتبة رشيدية)

 

قال في الدر:(لا) نفقة لأحد عشر: مرتدة، ومقبلة ابنه، ومعتدة موت، ومنكوحة فاسدا وعدته، وأمة لم تبوأ، وصغيرة لا توطأ، و (خارجة من بيته بغير حق) وهي الناشزة حتى تعود ولو بعد سفره خلافا للشافعي، والقول لها في عدم النشوز بيمينها، وتسقط به المفروضة لا المستدانة في الأصح كالموت، قيد بالخروج؛ لأنها لو مانعته من الوطء لم تكن ناشزة

قال الشامي: (قوله وهي الناشزة) أي بالمعنى الشرعي أما في اللغة فهي العاصية على الزوج المبغضة له. (رد المحتار: 10/492 ط. دار السلام)

في أحسن الفتاوى: اگر بیوی مالدار ہو تو ا سے الگ مکان دینا واجب ہے، متوسط درجہ کی ہو تو اسی مکان میں ایک مستقل کمره کے علاوہ باورچی خانہ، غسلخانہ اور بیت الخلاء بھی مستقل ہونا ضروری ہے، مسکین ہو تو صرف ایک کمرہ کافی ہى، باورچی خانہ ، غسلخانہ اور بیت الخلاء مشترک ہوں تو مضایقہ نہیں. (أحسن الفتاوى: 5/476   ط. سعيد)

 

 في آپ کے مسائل: اگر وہ بلا وجہ شوہر کے ساتھ رہنے سے گریزاں ہے تو وہ ناشزہ ہے، اور نان و نفقہ کی مستحق نہیں لیکن اگر شوہر خود گھر پر نہ ہو اور بیوی کو گھر پر رہنے کے لئے مجبور کرے تو عورت بے قصور ہے ( آپ کے مسائل اور ان کا حل: 6/733   ط.مكتبة لدهيانوى)

 

في آپ کے مسائل : اسلام نے بنیادی طور پر کسب معاش کا بوجھ مرد کے کندھوں پر ڈالا ہے، اور خواتین کے خرچ اخراجات ان کے ذمہ ڈالے ہیں ، خاص طور پر شادی کے بعد اس کے نان و نفقہ کی ذمہ داری مرد پر ڈالی گئی ہے، اور یہ ایک ایسی کھلی ہوئی حقیقت ہے، جس پر دلائل پیش کرنا کا رعبث نظر آتا ہے ، ابلیس مغرب نے صنف نازک پر جو سب سے بڑا ظلم کیا ہے وہ یہ کہ " مساوات مرد وزن" کا فسوں پھونک کر عورت کو کسب معاش کی گاڑی میں جوت کر مردوں کا بوجھ ان پر ڈال دیا ...  اور اس کی وجہ سے جو جو خرابیاں مغربی معاشرہ میں رونما ہوچکی ہیں وہ ایک مسلمان معاشرہ کے لئے لائق رشک نہیں بلکہ لائق شرم ہیں ۔ ہاں ! بعض صورتوں میں بے چاری عورتوں کو مردوں کا یہ بوجھ اٹھانا پڑتا ہے، ایسی عورتوں کا کسب معاش پر مجبور ہونا ایک اضطراری حالت ہے، اور اپنی عفت و عصمت اور نسوانیت کی حفاظت کرتے ہوئے وہ کوئی شریفانہ ذریعہ معاش اختیار کریں تو اس کی اجازت ہے. ( آپ کے مسائل اور ان کا حل: 8/595  ط.مكتبة لدهيانوى)