Question:

Aslamualikum,
 
I have a question regarding zakat:
 
My uncle  owes my father a big amount for years. I am considering to donate to my uncle so he can pay his debt. My father will never know i paid the debt. My uncle is from a middle class family, earning his livings . But I want to give my zakat money for this purpose.
 
Can I give zakat to my uncle  in this scenario?
 
Jazakallahu khairan

Answer:

بسم الله الرحمن الرحيم

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

Wa `Alaikumussalam Wr Wb,
 
In principle, a person will be eligible to receive zakat if the sum of his cash, gold, silver, merchandise and nonessential items minus any debt he owes is below the nisab threshold.
 
Merchandise refers to any goods purchased with the intention of selling.
 
Essential items include assets such as a house, a car, a cell phone, necessary clothing, necessary appliances, necessary furniture, etc.
 
Nisab is the value of 612.36 grams of silver. (​Currently, the amount is $792 AUD)
 
If you believe that most likely the sum of your uncle’s cash, gold, silver, merchandise and nonessential items minus any debt he owes is below the nisab threshold, then you can give him your zakat money. Otherwise, you cannot. However, you should note that you cannot compel your uncle to use this zakat money to pay off his debt as upon receipt he will become the sole owner of the money and therefore will be free to utilise it as he wishes.  
 
Note: If your uncle is eligible to receive zakat, you must give your zakat money directly to him for the zakat to be valid. It is not permissible to give your zakat money to your father on behalf of your uncle’s debt. *

And Allah Ta'ala knows best.
 
Sh.   Huzaifa-Ul Hoque
22/03/2024
 
Checked  and  approved  by:
Mufti Faizal Riza
Mufti Anas  Qazi
 
Darul  Ifta Australia
www.fatwa.org.au

________________________
*References:
​

في الدر المختار: باب المصرف أي مصرف الزكاة: ... (ومديون لا يملك نصابا فاضلا عن دينه) وفي الظهيرية: الدفع للمديون أولى منه للفقير.

وفي رد المحتار: (قوله ومديون) هو المراد بالغارم في الآية وذكر في الفتح ما يقتضي أنه يطلق على رب الدين أيضا فإنه قال والغارم من لزمه دين أو له دين على الناس لا يقدر على أخذه وليس عنده نصاب ... وبعد أسطر ... (قوله: أولى منه للفقير) أي أولى من الدفع للفقير الغير المديون لزيادة احتياجه. (الدر المختار مع رد المحتار: ج 2، ص 343، ط. سعيد)

 

وفي الدر المختار: (و) لا إلى (غني) يملك قدر نصاب فارغ عن حاجته الأصلية من أي مال كان

وفي رد المحتار: (قوله: فارغ عن حاجته) قال في البدائع: قدر الحاجة هو ما ذكره الكرخي في مختصره فقال: لا بأس أن يعطي من الزكاة من له مسكن، وما يتأثث به في منزله وخادم وفرس وسلاح وثياب البدن وكتب العلم إن كان من أهله، فإن كان له فضل عن ذلك تبلغ قيمته مائتي درهم حرم عليه أخذ الصدقة، لما روي عن الحسن البصري قال كانوا يعني: الصحابة يعطون من الزكاة لمن يملك عشرة آلاف درهم من السلاح والفرس والدار والخدم، وهذا؛ لأن هذه الأشياء من الحوائج اللازمة التي لا بد للإنسان منها ... وبعد أسطر... ولو له كسوة الشتاء وهو لا يحتاج إليها في الصيف يحل ذكر هذه الجملة في الفتاوى. اهـ. (الدر المختار مع رد المحتار: ج 2، ص 347، ط. سعيد)

 

وفي الدر المختار. (وكره إعطاء فقير نصابا) أو أكثر (إلا إذا كان) المدفوع إليه (مديونا أو) كان (صاحب عيال) بحيث (لو فرقه عليهم لا يخص كلا) أو لا يفضل بعد دينه (نصاب) فلا يكره فتح. (الدر المختار: ج 2، ص 353، ط. سعيد)

 

في الفتاوى الهندية: لا يجوز دفع الزكاة إلى من يملك نصابا أي مال كان دنانير، أو دراهم، أو سوائم، أو عروضا للتجارة، أو لغير التجارة فاضلا عن حاجته في جميع السنة هكذا في الزاهدي والشرط أن يكون فاضلا عن حاجته الأصلية، وهي مسكنه، وأثاث مسكنه وثيابه وخادمه، ومركبه وسلاحه، ولا يشترط النماء إذ هو شرط وجوب الزكاة لا الحرمان كذا في الكافي. ويجوز دفعها إلى من يملك أقل من النصاب، وإن كان صحيحا مكتسبا كذا في الزاهدي ...وبعد صفحة... وإذا دفعها إليه، وهو شاك، ولم يتحر أو تحرى، ولم يظهر له أنه مصرف أو غلب على ظنه أنه ليس بمصرف فهو على الفساد إلا إذا تبين أنه مصرف هكذا في التبيين...وبعد أسطر...والأفضل في الزكاة والفطر والنذر الصرف أولا إلى الإخوة والأخوات ثم إلى أولادهم ثم إلى الأعمام والعمات ثم إلى أولادهم ثم إلى الأخوال والخالات ثم إلى أولادهم ثم إلى ذوي الأرحام ثم إلى الجيران ثم إلى أهل حرفته ثم إلى أهل مصره أو قريته كذا في السراج الوهاج. (فتاوى هندية: ج 1، ص 209-208، ط. قديمي كتب خانة)

 

في البحر الرائق: يجوز دفع الزكاة إلى من يملك ما دون النصاب أو قدر نصاب غير نام وهو مستغرق في الحاجة. (البحر الرائق: ج 2، ص 380، ط. دار إحياء التراث العربي)

 

في فتاوى عثماني:

جواب: - اگر ان صاحب کا قرضہ اتنا ہے کہ اگر وہ قرض ادا کریں تو ان کے پاس ٥٢.٥ تولہ چاندی کی قیمت کا روپیہ، زیور یا ضرورت سے زیادہ سامان نہ بچے گا، تو آپ انہیں زکوۃ دے سکتے ہیں... (فتاوى عثماني: ج ٢، ص ١٦٢، ط. مكتبة معارف القرآن)

 

في فتاوى محمودية:

الجواب حامداً ومصلياً: ١- مدیون کو اتنی زکوة دینا درست ہے کہ اس کے ذریعہ دین ادا کر دے پھر بقدر نصاب اس کے پاس باقی نہ رہے اس طرح زکوۃ ادا ہو جائے... (فتاوى محمودية: ج ٩، ص ٥٢٥-٥٢٤، ط. إدارة الفاروق)

 

في كتاب النوازل:

الجواب وبالله التوفیق: اگر جے زکوۃ دی جا رہی ہے اس کو زکوۃ دیتے وقت غالب گمان یہ ہے کہ وہ مستحق ہے، تو دینے والے کی زکوۃ ادا ہو جائے گی، پھر بھی احتیاط یہ ہے کہ دینے سے پہلے اچھی طرح تحقیق کر لی جائے۔ (كتاب النوازل: ج ٧، ص ٧٥، ط. مكتبة عزيزية)

 

 

في فتاوى دار العلوم زكريا:

سوال: ایک آدمی ۷۰ ہزار رینڈ کا مقروض ہے اور یہ قرض فی الحال لازم ہے لیکن قرضہ ادا کرنے کے لئے اس کے پاس رقم موجود نہیں نیز اس کے پاس حوائج اصلیہ سے زائد کوئی سامان بھی نہیں ہے البتہ ماہواری تنخواہ ملتی ہے تو کیا اس کو زکوۃ کی رقم دی جاسکتی ہے یا نہیں؟

 الجواب: صورت مسئولہ میں مقروض کو قرضہ ادا کرنے کے لئے زکوۃ کی رقم دینا جائز اور درست ہے۔ (فتاوى دار العلوم زكريا: ج ٣، ص ٢١٠-٢٠٩، ط. زمزم ببلشرز)

 

في فتاوى عثمانية:

غارمین: غارم کا لفظ مقروض اور قرض دہندہ دونوں ہی معنوں میں آتا ہے۔ قرض دہندہ کے معنی ہوں تو مراد یہ ہوگی کہ ایسا شخص جس کے دوسرے لوگوں پر قرضہ جات ہوں لیکن وہ ان کی وصولی پر قادر نہ ہو اور نصاب زکوۃ بھی اس کے پاس نہ ہو اور ا دگر مقروض مراد ہو تو مقصود وشخص ہوگا، جس پر واجب شدہ قرض اس کے مملو کہ مال سے زیادہ ہو یا اس کے برابر ہو یا قرض کم ہو لیکن ادائیگی کے بعد بقیہ مال نصاب کے برابر نہ ہو۔ حنفیہ کے ہاں مقروض شخص کو زکوۃ دینا عام فقیر کو زکوة دینے سے زیادہ أفضل ہے۔ (فتاوى عثمانية: ج ٤، ص ٤٨، ط. العصر اكيدمي)

 

في أحسن الفتاوى: 

سوال: کتنی مالیت رکھنے والے پر زکوۃ نہیں لگ سکتی؟ بینوا توجروا 

الجواب باسم ملهم الصواب: سونے، چاندی، مال تجارت اور گھر میں روزمرہ استعمال کی چیزوں سے زائد سامان کی قیمت لگا کر اس میں نقدی جمع کی جائے، ان پانچوں کا مجموعہ یا ان میں سے بعض ٨٧.٤٧٩ گرام سونے یا ٦١٢.٣٥ گرام چاندی کے برابر ہو جائے تو زکوۃ نہیں لے سکتا، تین جوڑے کپڑے سے زائد لباس اور ریڈیو اور ٹیلیویژن جیسی خرافات انسانی حاجات میں داخل نہیں، اس لئے ان کی قیمت بھی حساب میں لگائی جائے گی.  (أحسن الفتاوى: ج 4، ص 265-264، ط. سعيد)

  

في كفايت المفتي:

جواب: سوائے اصول وفروع یعنی ماں، باپ، دادا، دادی، نانا، نانی اور اولاد اور اولاد کی اولاد کے دوسرے رشتہ داروں کو زکوۃ دینی جائز ہے، بھائی، بہن، بھانجے بھتیجے، چاچا، خالہ، پھوپھی، ماموں، ان سب کو زکوۃ دینی جائز ہے، والدین کو نہیں دی جاسکتی... (كفايت المفتي: ج ٦، ص ٢٣٨، ط. إدارة الفاروق)